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Kurdistan: La voix d'Ocalan résonne en Amérique Latine

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Kurdistan: la voix d'Ocalan résonne en Amérique latine

Resumen Latinoamericano*, 20 de enero 2018.
Par Raúl Zibechi traduction @Carolita
Il est devenu courant de souligner que la lutte kurde dans le nord de la Syrie est liée au mouvement zapatiste. Quoi qu'il en soit, la pensée d'Abdullah Ocallan, comme ce qui s'est passé dans la région du Rojava ces dernières années, est conforme à ce que font de nombreux mouvements sociaux latino-américains.
Au moins trois relations peuvent être établies entre ces mouvements.
La première concerne l'État-nation. Différents peuples, tels que les Mapuches au Chili et en Argentine, les Nasa dans le sud de la Colombie, les Aymaras de Bolivie, les peuples indigènes d'Amazonie et des basses terres, ne s'identifient pas à leurs États et ne cherchent pas à entrer dans les institutions de l'État. Les nouveaux mouvements noirs en Colombie et au Brésil suivent des processus similaires, ce qui les éloigne du jeu d'échecs politique de l'État-nation. Ce n'est pas une question idéologique. Pour la plupart d'entre eux, l'État-nation ne fait pas partie de leur histoire ou de leur expérience en tant que peuples, et ils le perçoivent comme une imposition du colonialisme et des élites créoles.

Les Kurdes du Rojava n'ont pas l'intention de construire un État. Ocalan considère l'État-nation comme une forme de pouvoir propice à la "civilisation capitaliste". Pour les Kurdes qui partagent ses idées, la lutte anti étatiste est encore plus importante que la lutte des classes, qui serait considérée comme une hérésie par les gauchistes latino-américains qui regardent encore vers le XIXe siècle. Ils voient l'État comme un bouclier pour protéger les travailleurs.
Dans le livre "Capitalisme: l'âge des dieux non masqués et des rois nus", le deuxième volume du "Manifeste pour une civilisation démocratique", le leader kurde maintient une thèse qui est très similaire à la pratique zapatiste. Tourmenter l'État, écrit Ocalan," il pervertit les révolutionnaires les plus pieux". Il conclut par une réflexion qui vaut la peine de rappeler le centenaire de la Révolution russe: Cent cinquante ans de lutte héroïque étouffée et volatilisée dans un tourbillon de pouvoir.
La deuxième relation concerne l'économie. Les zapatistes ont tendance à ridiculiser les "lois" de l'économie et ne placent pas cette discipline au centre de leur pensée, comme le montrent les communiqués du Sous-commandant Marcos. Ocalan, d'autre part, souligne que "le capitalisme est le pouvoir et non l'économie". Les capitalistes utilisent l'économie, mais la base de leur système est la force, armée et non armée, pour confisquer la plus-value produite par la société.
Le zapatisme définit le modèle extractif actuel (monopoles comme le soja, les mines à ciel ouvert et les travaux de méga-infrastructures) comme la "Quatrième Guerre mondiale" contre les peuples, pour l'usage et l'abus de la force pour définir les sociétés.
Dans les deux mouvements, il y a une critique formelle de l'économisme. Ocalan se souvient que "dans les guerres coloniales, là où l'accumulation initiale a commencé, il n'y avait pas de règles économiques. D'autre part, les mouvements noirs et indigènes d'Amérique latine considèrent qu'ils font face à une puissance coloniale, ou "colonialité du pouvoir", terme utilisé par le sociologue péruvien Aníbal Quijano pour décrire le noyau de la domination sur ce continent.
En effet, l'économisme est un fléau qui contamine les mouvements critiques, qui va de pair avec l'évolutionnisme. Une légion de gauchistes considère que la fin du capitalisme viendra par la succession de crises économiques plus ou moins profondes. Ocalan s'oppose à cette perspective et rejette la proposition de ceux qui pensent que le capitalisme est né "comme résultat naturel du développement économique". Les zapatistes et les Kurdes semblent être d'accord avec la thèse de Walter Benjamin selon laquelle le progrès est un ouragan destructeur.
Troisièmement, les mouvements latino-américains défendent le Bien Vivre qui est contraire au productivisme capitaliste. Les Constitutions de l'Équateur et de la Bolivie (approuvées en 2008 et 2009) ont mis l'accent sur la nature comme sujet de droit plutôt que de continuer à la considérer comme un objet de richesse. Parmi les mouvements, l'idée est que plus qu'une crise du capitalisme, nous sommes confrontés à une crise de civilisation.
Le mouvement kurde soutient que le capitalisme mène à la crise de la civilisation capitaliste occidentale moderne. Cette analyse permet de dépasser l'idéologie du progrès et du développement, intègre les diverses oppressions liées au patriarcat et au racisme, les crises de l'environnement et de la santé, et adopte une vision plus large et plus complexe de la crise actuelle.
Une civilisation avance vers la crise quand elle n'a plus les moyens (matériels et symboliques) de résoudre les problèmes qu'elle a engendrés. C'est pourquoi les mouvements qui semblent géographiquement et culturellement éloignés des autres sentent que l'humanité est au seuil d'un monde nouveau.
En plus de ces trois points communs, nous retrouvons une plus grande confluence: les femmes occupent le centre des mouvements latino-américains et forment le cœur de la pensée d'Ocalan. Des centaines de milliers de femmes qui éprouvent de l'empathie et de la complicité avec leurs homologues du Rojava se sont retrouvées dans les rues de l'Argentine sous le slogan Ni Una Menos.
"L'homme fort et malveillant", dit Ocalan, est à l'origine de l'État, une institution profondément patriarcale conçue par et pour l'oppression, qui ne peut être transformée en outil de libération.