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Esta es la nueva pagina de europa Zapatista : Contiene noticias y artículos publicados en los sitios web y blogs de los diferentes colectivos europeos solidarios con l@s zapatist@s y con los de abajo y a la izquierda. Permitiendo así colectivizar e intercambiar la información desde nuestros rincones.

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Número de artículos:
10  15  20 

 

La Tormenta, el Centinela y el Síndrome del Vigía.

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Abril del 2015.

A loas compañeroas de la Sexta:
A loas interesadoas:

Aunque no lo parezca, ésta es una invitación… ¿o un reto?

Si usted es adherente a la Sexta, si usted es de un medio libre, autónomo, alternativo, independiente o como se diga, si usted está interesado en el pensamiento crítico, entonces tome como suya esta invitación al Seminario “El Pensamiento Crítico frente a la Hidra Capitalista”. Si, además de aceptar la invitación, quiere asistir, por favor siga este link: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/registro-al-seminario-de-reflexion-y-analisis-el-pensamiento-critico-frente-a-la-hidra-capitalista/

Si usted ha sido invitada, invitado, invitadoa como ponente, una misiva parecida a ésta le llegará por el mismo medio en que se le contactó. La diferencia estriba en que la carta invitación a ponentes tiene una “cláusula secreta”.

Bien, la invitación es, como quien dice, la envoltura.

Dentro, más abajo y a la izquierda, está…

El Reto.

Oh, lo sé. Los clásicos inicios de las reflexiones zapatistas: desconcertantes, anacrónicos, desubicados, absurdos. Como no queriendo, como así nomás, como “ahí les dejamos”, como “ahí lo vean”, como “va en su cuenta”. Como si aventaran una pieza de un rompecabezas y esperaran a que se entendiera que no están describiendo una parte de la realidad, sino que están imaginando la imagen completa. Como que miran el rompecabezas ya completado, con sus figuras y colores cabales, pero con los bordes de las piezas visibles, como señalando que el conjunto lo es gracias a las partes, y, claro, que cada parte adquiere su sentido en su relación con las otras.

Como si la reflexión zapatista emplazara a ver que falta lo que falta, y no sólo lo que hay, lo que se percibe como inmediato.

Algo como lo que hizo Walter Benjamin con el “Angelus Novus” de Paul Klee. Al reflexionar sobre la pintura, Benjamin la “completa”: ve al ángel, pero también ve lo que el ángel ve, ve hacia dónde es arrojado por lo que ve, ve la fuerza que lo agrede, ve la huella brutal. Ve el rompecabezas completado:


“Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. En él se muestra a un ángel que parece a punto de alejarse de algo que le tiene paralizado. Sus ojos miran fijamente, tiene la boca abierta y las alas extendidas; así es como uno se imagina al Ángel de la Historia. Su rostro está vuelto hacia el pasado. Donde nosotros percibimos una cadena de acontecimientos, él ve una catástrofe única que amontona ruina sobre ruina y la arroja a sus pies. Bien quisiera él detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado, pero desde el Paraíso sopla un huracán que se enreda en sus alas, y que es tan fuerte que el ángel ya no puede cerrarlas. Este huracán le empuja irresistiblemente hacia el futuro, al cual da la espalda, mientras los escombros se elevan ante él hasta el cielo. Ese huracán es lo que nosotros llamamos progreso.” (X, “Tesis sobre filosofía de la historia”)

Entonces es como si nuestras reflexiones fueran un reto, un enigma del Acertijo, un desafío de Mr. Bane, un comodín en las manos del Guasón mientras inquiere “¿Por qué tan serios?”.





Como si el gato-perro, súper héroe y súper villano, Sherlock y Moriarty, irrumpiera acosando con preguntas: ¿qué miramos?, ¿por qué?, ¿hacia dónde?, ¿desde dónde?, ¿para qué?

Es como si lo pensáramos al mundo, cuestionando su torpe girar, debatiendo su rumbo, desafiando su historia, disputando la racionalidad de sus evidencias.

Es como si, por un momento apenas, fuéramos…

-*-

El Centinela.

Usted puede ver que, por lo regular, en una instalación militar hay puestos en su periferia. Se les llama “Puestos de Observación”, “Puestos de Guardia” o “Puestos del Vigía”. El trabajo de esos puestos es vigilar los alrededores y los accesos al establecimiento, de modo de saber qué o quién se aproxima o se mueve o permanece en los alrededores del lugar. Bien, ese puesto de vigilancia (en los campamentos zapatistas le decimos “la posta”, ignoro la razón; por ejemplo, decimos “te toca la posta a las 0000 hrs”, “el relevo de la posta es a las 1200″, etc.), avisa o advierte al resto de la instalación, y contiene o detiene a quien trata de ingresar sin autorización. Quien ocupa el puesto de observación es el guardia, el vigía, el centinela. Además de observar y estar atento a lo que ocurre, el centinela es quien da la voz de alarma en caso de ataque y frente a cualquier eventualidad.

Según nosotras, nosotros, zapatistas, la reflexión teórica, el pensamiento crítico tiene ese trabajo de centinela. A quien trabaja con el pensamiento analítico, le toca el turno de guardia en el puesto del vigía. Podría extenderme sobre la ubicación de ese puesto en el todo, pero por ahora sólo baste plantear que es una parte también, nada más, pero nada menos. Digo esto por aquellos, aquellas y aquelloas (no olvidar la equidad de género y el reconocimiento de la diversidad) que pretenden:

.- O estar por encima y afuera del todo, como algo aparte, y se esconden detrás de la “imparcialidad”, la “objetividad”, la “neutralidad”. Y dicen que analizan y reflexionan desde la asepsia de un imposible laboratorio materializado en la ciencia, la cátedra, la investigación, el libro, el blog, el credo, el dogma, la consigna.

.- O trastocan su papel de vigías y se adjudican el de nuevos sacerdotes doctrinarios. Siendo apenas centinelas, se comportan como si fueran el cerebro dirigente que muta en tribunal penal a conveniencia. Y desde ahí ordenan lo que debe hacerse, juzgan y absuelven o condenan. Aunque hay que reconocerles que el hecho de que nadie les haga caso, marcadamente la realidad siempre rebelde, no los inhiba de su delirio (etílico, no pocas veces).

El centinela tiene que ver con el puesto del vigía en cuestión. Pero ya volveremos sobre esto en alguna de nuestras intervenciones en el seminario.

Por ahora, baste decir que, abrumado, sobrepasado por la tarea de observación crítica en un mundo tramposamente instantáneo, en su turno en el puesto de guardia, el vigilante puede caer en…

-*-

El Síndrome del Vigía.

Bien, pues resulta que el centinela “agota” su capacidad de vigilancia después de un período.

Este “agotamiento” (al que nosotras, nosotros, zapatistas, llamamos “el síndrome del vigía”) consiste, grosso modo, en que la persona que está en el puesto de vigilancia desarrolla, después de un tiempo de estar de guardia, una especie de “percepción en bucle” o “constancia de la percepción”. Es decir, reproduce en su percepción consciente una y otra vez la misma imagen, como si nada se alterara, o como si los cambios fueran parte de la misma normalidad de la imagen. Tiene que ver, supongo, con algo de percepción visual, pero también con el deseo de que nada altere la rutina. Así, por ejemplo, el vigilante no desea que un peligro aparezca, y ese deseo lo traslada a lo que vigila. “Todo está bien, no va a pasar nada malo”, se repite una y otra vez, y eso se traslada a su valoración de la realidad. Su objetivo es poder entregar un reporte de vigilancia lacónico: “sin novedad”.

Esto que les explico es producto de una observación empírica, no de un estudio científico. A lo largo de años y años de vigilancia, es lo que concluimos de nuestra propia (y reducida) experiencia. Con la persistente duda de si ciencia o usos y costumbres, preguntamos con alguien que sí le sabe a eso de la neurociencia. Nos dijo que el fenómeno existe, aunque no está precisado el mecanismo que lo provoca (antes de que quieran degollarme las distintas corrientes o posiciones en psicología, aclaro que lo único que confirmé es que el fenómeno es real, comprobable). Ahora bien, ¿por qué se da? bueno, ahí véanlo ustedes -sería bueno que, ya en eso, se pongan de acuerdo en cuál es el objeto de conocimiento de la “ciencia” de la psicología-.

Bueno, esa persona nos explicó lo que es la “atención selectiva” y nos mandó un libro de ésos de los de antes (o sea que se entiende lo que explica). Palabras más, palabras menos, se trata de que sólo atendemos una pequeña parte de lo que vemos en un determinado momento e ignoramos el resto. Bueno, pues ese resto que ignoramos es la “ceguera al cambio” o “ceguera por inatención”. Es como si, al filtrar las partes de la imagen que vemos, nos volviéramos ciegos a lo que no seleccionamos como importante.

Por ahora no desarrollaremos esto, pero, en resumen, el “síndrome del centinela” consiste en que:

a).- No se vigila el todo, sino sólo una parte de ese todo.

b).- Cuando se “cansa”, la guardia no percibe los cambios que se presentan en la zona vigilada porque le son imperceptibles (es decir, no son dignos de atención).

Para contrarrestar eso, usamos varios recursos:

Uno de ellos es la vigilancia no directa, la “visión periférica” o, en término coloquiales, “mirar por el rabillo del ojo”. Esto es que la mirada indirecta permite detectar alteraciones de la rutina. También debe de haber una explicación de esto en la neurociencia, pero creo que nos falta estudio.

Otras formas de solucionar la fatiga del centinela, son: poner dos o más vigías cubriendo el mismo punto; o reducir el tiempo de vigilancia y aumentar la frecuencia del relevo.

Puede y hay otras formas de que la tarea del centinela se cumpla.

Pero lo importante es que hay que estar avizores de cualquier señal de peligro. No se trata entonces de advertir el peligro cuando ya está presente, sino de mirar los indicios, valorarlos, interpretarlos, en suma, pensarlos críticamente.

Por ejemplo: esos nubarrones en el horizonte, ¿significan que viene una lluvia pasajera, cuál es su intensidad, se dirige hacia acá o se aleja?

¿O se trata de algo más grande, más terrible, más destructivo? Si es así, habrá que alertar a tod@s de la inminencia de…

La Tormenta.

Bueno, el asunto es que lo que nosotros, nosotras, zapatistas, miramos y escuchamos es que viene una catástrofe en todos los sentidos, una tormenta.

Pero…, resulta que nosotras, nosotros, zapatistas, también miramos y escuchamos que personas con grandes conocimientos dicen, a veces con su palabra, siempre con su actitud, que todo sigue igual.

Que lo que la realidad nos está presentando, son sólo pequeñas variaciones que no alteran en nada importante el paisaje.

O sea que nosotras, nosotros, zapatistas, vemos una cosa, y ellos ven otra.

Porque vemos que se sigue recurriendo a los mismos métodos de lucha. Se sigue con marchas, reales o virtuales, con elecciones, con encuestas, con mítines. Y, de manera concomitante, surgen y se desarrollan los nuevos parámetros de “éxito”, una especie de aplausómetro que, en el caso de las marchas de protesta, es inverso: mientras más bien portada sea (es decir mientras menos proteste), mayor su éxito. Y se hacen organizaciones partidarias, se trazan planes, estrategias y tácticas, haciendo verdaderos malabares con los conceptos.

Como si fueran equivalentes Estado, Gobierno y Administración.

Como si el Estado fuera el mismo, como si tuviera las mismas funciones de hace 20, 40, 100 años.

Como si el sistema fuera también el mismo y mismas las formas de sometimiento, de destrucción. O, para ponerlo en términos de la Sexta: las mismas formas de explotación, represión, discriminación y despojo.

Como si allá arriba el Poder hubiera mantenido invariable su funcionamiento.

Como si la hidra no hubiera regenerado sus múltiples cabezas.

Entonces pensamos que en nosotros o en ellos, hay el “síndrome del centinela”.

Y nosotros, nosotras, zapatistas, miramos de reojo esos movimientos en la realidad. Ponemos entonces más atención, subimos a lo alto de la ceiba para tratar de ver más lejos, no lo que pasó, sino lo que viene.

Bueno, pues lo que vemos no es nada bueno.

Vemos que viene algo terrible, más destructivo si posible fuera.

Pero otra vez vemos que quienes piensan y analizan nada dicen de eso. Siguen repitiendo lo de hace 20 años, 40 años, un siglo.

Y vemos que organizaciones, grupos, colectivos, personas, siguen en lo mismo, presentando falsas opciones excluyentes, juzgando y condenando a lo otro, a lo diferente.

Y más: despreciándonos por lo que decimos que vemos.

Entonces, pues ya ve usted, somos zapatistas. Y eso quiere decir muchas cosas, tantas que en los diccionarios de su lengua de usted no existen palabras para eso.

Pero también quiere decir que siempre pensamos que podemos estar equivocados. Que tal vez todo sigue sin cambios fundamentales. Que tal vez el Mandón sigue mandando igual que hace décadas, siglos, milenios. Que puede ser que lo que viene no es algo grave, sino apenas una descompensación, un reacomodo de ésos que ni la pena valen.

Entonces o nada de pensamiento, de análisis, de teoría, o lo mismo de siempre antes.

Entonces nosotros, nosotras, zapatistas, pensamos que tenemos que preguntar a otros, a otras, a otroas, de otros calendarios, de geografías distintas, qué es lo que ven.

Creo que es como cuando a un enfermo le dicen que sí, que ya está muy grave, o sea que “está cabrón”, decimos acá. Y entonces pues, como quien dice, hay que buscar una segunda opinión.

Entonces decimos que está fallando el pensamiento, la teoría. Sea que falla la nuestra, sea que fallan los otros pensamientos. O tal vez fallan los dos.

Entonces, pues somos desconfiados, desconfiadas, como de por sí. Pero sí un poco lo confiamos las compañeras, compañeros y compañeroas de la Sexta. Pero bien sabemos que el mundo es muy grande, y que hay otros, otras, otroas, que también le hacen a eso de pensar, analizar, mirar.

Entonces pensamos que necesitamos pensarlo al mundo, y también pensar así su calendario y su geografía de cada quien.

Y pensamos que más mejor si hacemos ahora sí que como un intercambio de pensamientos. No como se dice un intercambio de mercancías, como en el capitalismo, sino como si dijéramos que echemos trato de que yo te lo digo mi pensamiento y tú me lo dices el tuyo. O sea como una reunión de pensamientos.

Pero entonces no pensamos que es una reunión así nomás, sino que tiene que ser grande, muy grande, mundial se dice.

Y, bueno, nosotros, nosotras, zapatistas, no conocemos mucho. Si acaso y batallando, algo lo sabemos denuestroas compañeroas, compañeras y compañeros de la Sexta.

Entonces vemos que a esas reuniones de pensamientos en algunas partes les dicen “seminarios”, creemos que porque “seminario” quiere decir “semillero” o sea que ahí se hacen semillas que a veces rápido crían y a veces tardan.

Y entonces decimos que hagamos un semillero de ideas, de análisis, de pensamientos críticos de cómo está actualmente eso del sistema capitalista.

Entonces el seminario o semillero no es un sólo lugar ni en un sólo tiempo. Sino que tarda y es en muchas partes.

Y entonces pues por eso decimos que es dislocado, o sea que no todo en un sólo lugar, sino que muchas partes y en muchos lados. Y decimos que es mundial, bueno, pues porque en todos los mundos hay pensamientos críticos, que se están preguntando qué pasa, por qué, qué hacemos, cómo, y esas cosas que se piensan en la teoría.

Pero entonces, pensamos, en algún lado empieza y en un tiempo.

Entonces, pues, empieza en un lugar ese semillero colectivo, y ese lugar es en un caracol zapatista. ¿Por qué? Bueno porque acá los pueblos zapatistas lo usamos el caracol para alertar y para llamar al colectivo.

Así que, por ejemplo, si hay un problema de la comunidad, o un asunto que hay que resolver, pues se toca el caracol y ya todo el pueblo sabe que hay reunión del colectivo para que el pensamiento hable su palabra.

O para ver cómo hacemos para resistir.

Así que digamos que el caracol es uno de los instrumentos del centinela. Con él avisa que hay un peligro.

Entonces el lugar es, pues, un caracol zapatista: el caracol de Oventik, montañas del sureste mexicano, Chiapas, México.

Y la fecha del inicio es el 3 de mayo. ¿Por qué el 3 de mayo?

Bueno, en nuestros pueblos es el día de la siembra, de la fertilidad, de la cosecha, de la semilla. Es el día de la Santa Cruz.

En los pueblos se acostumbra sembrar una cruz en donde nace el río, el arroyo o el manantial que le da vida al poblado. Así es como se señala que ese lugar es sagrado. Y es sagrado porque el agua es la que da la vida. Entonces el 3 de mayo es el día de pedir el agua para la siembra y la buena cosecha. Van entonces los pobladores a donde nace el agua a darle ofrendas. O sea que como que le hablan al agua, le dan sus flores, le dan su taza de atole, su incienso, su caldo de pollo sin sal. En otros pueblos le dan una copita de trago, pero en los pueblos zapatistas está prohibido el alcohol y entonces le dan refresco al agua. El caldo de pollo que se le da al agua es sin sal, para que no se seca el agua. Al mismo tiempo que están en esa ceremonia de ofrenda, tocan música y empiezan la bailadera tod@s, niñ@s, joven@s, ancian@s. Ya cuando termina la ofrenda, empieza la convivencia del pueblo. Se reparten la comida que llevan: atole agrio, pollo, frijol, calabaza. Todo lo que es comida, ahí lo comen en colectivo, junto al nacimiento del agua. Ya terminado eso, regresan en sus casas. Y ya por pura alegría, le siguen a la bailadera en el pueblo y comen en común y toman café con pan. También hay compas zapatistas que son albañiles, y entonces también lo celebran y cuentan que hacen una cruz de cualquier madera que encuentran y la ponen cuando empiezan la construcción. Dicen que porque es su responsabilidad del trabajador. O sea que el trabajador se hace así responsable de la construcción y le echa ganas para que queda bien, porque va en su cuenta que quede bien.

Entonces pues ya lo sabe usted. Ahí lo vea. Si acepta o no el reto, va en su cuenta.

Ojo: lo que sigue es sólo para ponentes. O sea que sólo va a ir en las invitaciones formales que se les mandan a l@s ponentes. No lo ande usted publicando porque es una…

Cláusula Secreta:

Todo esto es para que usted entienda, como quien dice, el contexto del seminario.

¿Qué esperamos de usted?

Pues que entienda que vienen personas de muy lejos, que hacen el sacrificio de su paga y su tiempo para llegar a escuchar lo que usted va a exponer. No vienen por ocio, ni porque vayan a ganar algo. No vienen por moda o ignorancia. Vienen porque tal vez ven esos nubarrones en sus horizontes, porque las lluvias y vientos ya los azotan, porque el hambre de tratar de entender no se sacia, porque sienten que la tormenta se acerca.

Así como nosotros, nosotras, zapatista, le respetamos a usted, así le pedimos que respete a esas personas. Habrá un@ que otr@ colad@, pero la mayoría son nuestr@s compas. Son personas que viven y mueren luchando, sin que nadie, como no seamos nosotros, nosotras, zapatistas, les lleve la cuenta. No hay para ell@s museos, ni estatuas, ni canciones, ni poemas, ni sus nombres están en vagones del metro, calles, colonias. Son nadie, cierto. Y no a pesar de eso, sino precisamente por eso, para nosotras, nosotros, zapatistas, son todo.

Entonces, no se ofenda usted, pero no traiga consignas, dogmas, autos de fe, modas; no repita lo que ya dijeron otros antes o en otro lado; no aliente el pensamiento haragán; no trate de imponer el pensamiento dogmático; no difunda el pensamiento mentiroso.

Le pedimos que traiga su palabra y que ella provoque el pensamiento, la reflexión, la crítica. Le pedimos que prepare su mensaje, que lo afile, que le saque brillo. Que con él honre no a la academia y a sus pares, sino a quien lo recibe, ya sea como sacudida, o como bofetada, o como grito.

La semilla que para este seminario o semillero le pedimos, es la que cuestione, provoque, aliente, impulse a seguir pensando y analizando. Una semilla para que otras semillas escuchen que hay que crecer y lo hagan según su modo, según su calendario y su geografía.

Oh, sí, lo sabemos: no verá ni engrosado su prestigio, ni su cuenta bancaria, ni su caudal de fama. Tampoco verá si consiguió nuevos seguidores, discípulos, rebaños.

Es más, el único indicio de éxito no lo verá, y será que en muchas partes, en otros calendarios y en geografías diversas, otras, otros, otroas, desafíen todo y discutan, debatan, cuestionen, critiquen, imaginen, creen.

Eso le pedimos. Eso, sólo eso.

Desde la conserjería de la Escuelita, habilitada ahora como “Oficina de protocolo, diseño e impresión de invitaciones para bodas, XV años, divorcios, bautizos, graduaciones frustradas, seminarios y otros”, y colgando unos letreros que dicen “Hoy no se fía, mañana tampoco”, “Salvavidas sobre pedido”, “Lleve su catalejo pirata, bara-bara-todo-legal-mi-buen-qué-pasóóó´”, “En este establecimiento no se discrimina por razón de su miopía”.

El SupGaleano.
México, Abril del 2015.

Vocero de Bachajon en entrevista despues de la quema de la sede

ENTREVISTA A VOCERO DE LOS ADHERENTES A LA SEXTA DECLARACION DE LA SELVA LACANDONA DE SAN SEBASTIAN BACHAJON SOBRE LA QUEMA DE LA SEDE REGIONAL ¨DONDE LOS DE ARRIBA DESTRUYEN, LOS DE ABAJO RECONSTRUIMOS¨ 

Español:

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9 y 10 DE MAYO TALLER DE FORMACION. PLATAFORMA VASCA DE SOLIDARIDAD CON CHIAPAS


POSICIONAMIENTO DEL CNI SOBRE LA OLA REPRESIVA EN CONTRA DE LOS PUEBLOS


POSICIONAMIENTO DEL CNI SOBRE LA OLA REPRESIVA  EN CONTRA DE LOS PUEBLOS
A los pueblos originarios de México y el Mundo
A la Sexta Nacional e Internacional
Al Ejército Zapatista de Liberación Nacional

A la memoria de Don Félix Serdán Nájera,
Hermano principal.
Reunidos en la comunidad de Amatlán de Quetzalzoatl, municipio de Tepoztlán, Morelos, los pueblos naciones y tribus que conformamos el Congreso Nacional Indígena analizamos la ola represiva de los capitalistas narco gobernantes que pretenden apoderarse de nuestra patria.
El embate en nuestra contra no tiene que ver con los colores de los partidos que arriba gobiernan, ni en la forma y modo como sean elegidos o impuestos,  pues todos y cada uno de ellos tienen como fin administrar el despojo que de más arriba imponen, no tiene que ver con la mentira electorera a la que llaman democracia y que no es más que un reflejo de la descomposición que entraña el sangriento capitalismo neoliberal y que engendra eso que llaman “reformas estructurales”, que son, por la supervivencia de los pueblos dolidos en el campo y la ciudad; impuestas a costa del dolor, de la libertad y la vida de nuestra gente.
La represión que los malos gobiernos han ejercido en contra de nuestros pueblos es en respuesta a nuestra decisión de no parar nuestra resistencia para no dejar de existir por obra de la cruenta guerra de exterminio. No tiene que ver solo con una persecución política, sino que es una reacción de los que arriba diseñan el despojo para consolidar sus intereses asentados sobre la explotación, el despojo, la represión y el desprecio que pueden tomar diferentes rostros y reflejos:
  • Hoy nos siguen haciendo falta 46 compañeros de la escuela Normal Rural Isidro Burgos de Ayotzinapa, asesinados y desaparecidos por los tres órdenes de los malos gobiernos, por todos los partidos políticos que hacen del terror un negocio y una forma de gobernar. Mientras el Estado criminal apuesta al olvido los pueblos apostamos a reconstruir, a no olvidar y a no perdonar, pues lo que está en juego es el futuro, que al igual que la historia, nos pertenecen.
  • La comunidad Tzeltal de San Sebastián Bachajón, en el municipio de Chilón Chiapas, ha enfrentado las fuerzas represivas del mal gobierno que pretenden despojarla de las cascadas de Agua Azul para ser entregadas los intereses capitalistas. Apenas el 21 de marzo del presente año más de 600 integrantes de las fuerzas de seguridad gubernamentales incendiaron la sede regional San Sebastián de nuestros hermanos y los medios libres que se han solidarizado con su lucha han sido agredidos por las fuerzas de seguridad pública mientras la policía estatal y el ejército mexicano han escalado la ocupación de su territorio en respaldo de los grupos paramilitares.
  • La comunidad Nahua de Santa María Ostula, en la costa de Michoacán ha enfrentado desde el año 2009, el asecho de supuestos grupos  de la delincuencia organizada, coludidos con todos niveles del  mal gobierno ha costado la desaparición de 5 comuneros y el asesinato de 32 mas. El pasado 16 de marzo la Marina Armada intentó desalojar y desarmar  a la policía comunitaria que mantiene un reten sobre la carretera costera a la altura del poblado de Xayakalan, territorio recuperado en el año de 2009, acción a la que la comunidad respondió cerrando la carretera costera, pues permitir el desarme de los comunitarios significa quedar en manos de los narco paramilitares y de esa manera consolidar el despojo contra la comunidad para los megaproyectos de muerte como es el narcotráfico, el turismo trasnacional y la explotación minera. Todo protegido y auspiciado por los malos gobiernos.
  • Siguen presos los compañeros Mario Luna y Fernando Jiménez, voceros de la tribu Yaqui, en Sonora, sobre la base de haberles fabricado delitos graves basados en el no reconocimiento de las formas ancestrales de organización de los pueblos y la jurisdicción del gobierno tradicional Yaqui. A la fecha persiste la orden de aprehensión contra el compañero Tomás Rojo, pretendiendo usar la división y la traición como mecanismo de guerra. Asimismo las amenazas de muerte e intentos de homicidio en contra de Lauro Baumea a quien quemaron su vehículo afuera de su domicilio, además de amenazar con atentar contra la vida de su familia. Todo esto para concretar el robo del agua del río Yaqui.
  • Siguen presos los compañeros loxichas en el estado de Oaxaca quienes llevan 18 años secuestrados por los malos gobiernos como parte de su política contrainsurgente y terrorista en medio de grandes proyectos mineros trasnacionales, al igual que los hermanos Nahuas de San Pedro Tlanixco en el Estado de México, quienes llevan 12 años presos por defender el agua en contra de que les fuera robada para campos agroindustriales.
  • El despojo a comunidades y ejidos en los estados de Morelos, Puebla y Tlaxcala a través del llamado Proyecto Integral Morelos está siendo acompañada de una persecución contra los pueblos del volcán Pocatepetl que se oponen a entregar su territorio, su seguridad y su agua a trasnacionales para la imposición de carreteras, acueductos, gaseoductos y termoeléctricas custodiadas por todos los órdenes represivos del mal gobierno. Actualmente existen numerosas órdenes de aprehensión en contra de quienes han alzado la voz contra esta destrucción acompañada de policías y militares que acompañan la maquinaria, misma que en los últimos días se ha expresado en los trabajos de entubamiento del río Cuautla para favorecer a la Termoeléctrica de Huexca en detrimento de los ejidos del municipio de Ayala.
  • La comunidad de San Francisco Xochicuautla, en el Estado de México, mantiene una lucha en contra del despojo de su territorio por la construcción de una autopista privada, e incluso los comuneros han perdido la libertad para platicar en sus asambleas comunales que han sido tomadas por decenas de granaderos que buscan consolidar el despojo agrario.
  • Mientras resistimos al despojo en nuestras comunidades, miles de compañeros deben migrar para buscar alternativas para su sustento, muchos de ellos llegan a campos de concentración donde son explotados y esclavizados, como es el caso de San Quintín, en Baja California Sur, donde los malos gobiernos reprimen las movilizaciones que buscan mejores condiciones de trabajo para miles de jornaleros agrícolas. La mayoría de ellos de origen indígena.
Estamos convencidos que para parar esta guerra no bastan las consignas; tampoco será volteando a ver los calendarios, geografías y formas de los de arriba, sino que necesitamos hacer un nuevo país, un nuevo mundo.
Lo saben también los poderosos que han agudizado el hostigamiento militar en los caracoles zapatistas de La Realidad y Oventik y agresiones paramilitares por grupos promovidos, financiados y entrenados por los malos gobiernos, como Pojcol, CIOAC Histórica y ORCAO, que  ejercen una violencia sistemática en contra las comunidades bases de apoyo zapatistas, quienes con su organización autónoma hacen brillar el horizonte que es una esperanza civilizatoria y que tiene sus raíces antiguas en nuestras culturas como pueblos originarios.
Por todo lo anterior declaramos:
  1. Que no pararemos en la lucha por reconstruir lo y reconstituirnos como pueblos originarios, pues nuestra lucha es por la vida y seguir existiendo.
  2. Que intensificaremos la lucha por la libertad de los presos políticos, la presentación de los desaparecidos y la justicia para los asesinados.
  3. Que la ola represiva es en respuesta a esa resistencia contra el despojo que no conoce fin pues su origen está en el origen mismo del mundo y por lo tanto no es negociable.
  4. Que seguiremos tejiendo desde abajo y a la izquierda un nuevo mundo posible y necesario, pues solo así podrá brillar la paz para nuestros pueblos y el fin de la represión.
  5. Saludamos la realización del homenaje a los compañeros Luis Villoro Toranzo y al maestro zapatista Galeano que tendrán lugar en el caracol de Oventik, Chiapas el 2 de mayo de 2015.

Amatlán de Quetzalcoatl, Tepoztlán, Morelos
A 22 de marzo de 2015
Por la Reconstitución Integral de Nuestros Pueblos
Nunca Más un México Sin Nosotros
Congreso Nacional Indígena.


A seis meses de la masacre en Ayotzinapa, México

Barcelona / César Rojo
México. En la noche del 26 de septiembre de 2014, la violencia y la muerte sacudieron la localidad de Iguala, en el Estado de Guerrero. Estudiantes de la escuela normal rural de Ayotzinapa fueron atacados por policías y sicarios del crimen organizado. 


 Concentración por Ayotzinapa el pasado 26 de marzo en el Arco del Triunfo, Barcelona.
 Fotografía Albert Kuhn


Tres estudiantes fueron asesinados durante el ataque. Y 43 de ellos fueron detenidos y desaparecidos. Comenzaron las investigaciones por parte del gobierno. Se detuvieron a policías, sicarios, así como al alcalde de Iguala y su esposa, acusados de haber sido los autores intelectuales del crimen.
Sin embargo, los días pasaban y no se sabía nada de los 43 estudiantes desaparecidos. ¿Dónde están? Preguntaban los familiares. ¡Vivos se los llevaron, vivos los queremos!, fue la consigna que gritaron a los cuatro vientos. Y ese grito se reprodujo en cientos de protestas a lo largo de México y en varios países del mundo. 



Palabras para estudiantes de Ayotzinapa. Arco del Triunfo, Barcelona.
Fotografía Albert Kuhn


Paralelamente a las averiguaciones del gobierno, los familiares solicitaron a un grupo de forenses argentinos que indagaran sobre la desaparición de los estudiantes.
El 6 de diciembre, los peritos argentinos confirman que unos de los restos encontrados cerca de un basurero en Colula (localidad próxima a Iguala) pertenecen a Alexander Mora Venancio, uno de los 43 estudiantes desaparecidos. Sin embargo, no se sabe nada de los demás.
Un mes después, a finales del mes de enero de 2015, el gobierno asegura que el total de los 43 estudiantes fueron asesinados y quemados en el mismo sitio que Alexander Mora. Con ello, las autoridades intentan cerrar el caso.
 No obstante, tanto los forenses argentinos, como diversos grupos de derechos humanos, señalan que las investigaciones del gobierno tienen irregularidades, y que es necesario seguir con las averiguaciones.
A pesar del dolor, los familiares de los estudiantes de Ayotzinapa no han claudicado en su lucha. Protestas, campañas, charlas, conferencias de prensa, hacen todo lo que está en sus manos para exigir justicia



 Bordados por la Paz, en la concentración por Ayotzinapa el pasado 26 de marzo en Barcelona. Fotografía Albert Kuhn

El pasado 26 de marzo se cumplieron seis meses del crimen cometido a los estudiantes de Ayotzinapa. Para no olvidar, para levantar la voz, se convocó a la 10 Jornada Internacional de movilizaciones por los 43 estudiantes.
En Barcelona, se hizo eco de esta convocatoria. Se llevó a cabo una concentración en el Arco del Triunfo. La actividad, en esta ocasión, fue pequeña, pero con el corazón en la mano. Y se anunció que una comisión de familiares visitará varias ciudades de Europa. En Barcelona, se espera su presencia para la primera semana de mayo.
El objetivo de los familiares es buscar presión a nivel internacional para que el gobierno mexicano no cierre las investigaciones. Ellos no creen en la versión del gobierno, y demandan la apertura de nuevas hipótesis; por ejemplo, la participación de elementos del ejército federal en el ataque a los estudiantes, aspecto que las autoridades se niegan a aceptar.
A seis meses de la masacre, Ayotzinapa es un grito que no cesa. Levantar la voz, denunciar, solidarizarnos, es un acto de rebeldía y dignidad para que los estudiantes desaparecidos, allá donde estén, sepan que no están solos; y que aquí, a lado de sus familiares y amigos, exigimos justicia y alto a la violencia institucional que se viven en México.



Solidaridad con Ayotzinapa, Barcelona. Fotografía Albert Kuhn

Zapatista News Summary for March 2015

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Zapatista News Summary for March 2015

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1. EZLN announce forthcoming events: In a communiqué, On The Bulletin Board, written by Subcomandante Galeano, the EZLN announce their calendar for 2015, starting with the report, due on 5th March, on the completion and grand opening of the School-Clinic in La Realidad Zapatista. Two homages are to take place: to Luis Villoro Toranzo (died 5th March 2014) and also to compaGaleano, on the anniversary of Galeano’s death, May 2nd, at the caracol of Oventic. This will be followed, on 3-9 May, by the Seminar “Critical Thought Versus the Capitalist Hydra,” beginning in Oventic and continuing in CIDECI, San Cristóbal de las Casas. From July to December, 2015, the World Seminar: “Critical Thought Versus the Capitalist Hydra” will take place on Planet Earth.

The communiqué also announces the next stage of the Escuelita (Little School). The second grade, (only for those who passed the first grade,) will be from July 31st to August 1-2, 2015. The Fiesta for the Caracoles will be from August 8-9, in the 5 Zapatista Caracoles, and the Third Grade of the Escuelita (only for those who pass the second grade) will take place from November-December 2015.

2. Thank you I, II and III: Starting on 5th March as promised, a series of three communiqués record that on March 1, 2015, after more than six months of work, the building that houses a health clinic and a school was presented to the Zapatista bases of support in La Realidad, and that it was the solidarity of people and collectives throughout the world which made this construction possible.

In Thank You I the EZLN presents the accounts for the building work, and gives the words of compañero Jorge and Comandante Tacho at the inauguration of the Autonomous Zapatista School “Compañero Galeano” and the Autonomous Clinic 26th of October “Compañero Insurgente Pedro.

Thank You II – Capitalism destroys, the People Construct – consists of the words of the EZLN’s General Command in the voice of  Subcomandante Moisés as he hands the new school and clinic over to the EZLN’s support bases.

Thank You III - The Most Expensive Building in the World – Subcomandantes Moisés and Galeano thank all those who supported the construction, “this clinic and school are also yours.” They also explain “The entirety of the funds required to construct the huge buildings where the powerful hide in order to organize their thievery and crimes would not be enough to pay for even a single drop of Indigenous Zapatista blood. That is why we feel that this is the most expensive building in the world.”

3. Increase in harassment of La Realidad by the Mexican Army – Frayba reports that it has documented, through its Civilian Observation Brigades (BriCO,) a growing number of military actions since July 2014 in the territory of the JBG of La Realidad. These consist of incursions in convoys with trucks, hummers, jeeps, and motorized equipment, with members of the Mexican Army ranging from 4 to 30 people. There are also low flyovers with light aircraft and helicopters photographing and filming BriCO members, BAEZLN and the installations of the Junta.

4. Another Communique: About the Homage and the Seminar- Subcomandante Galeano confirms that the forthcoming homage and seminar will take place despite the increase in army patrols, checkpoints and flyovers, which are particularly taking place in the caracoles of La Realidad and Oventic, and lists the names of those who have confirmed their participation in the two events.

5. Grave concern over the displaced community of Primero de Agosto: The 17 families (57 people) displaced from the community of Primero de Agosto on February 24th by members of Cioac-H (the same group who attacked La Realidad and murdered compa Galeano) continue to live in precarious circumstances, without water and under sheets of plastic, on the side of the road. Members of the attacking group continue to threaten them, and they fear more violence. There is an acute shortage of food, and the children and the women, one of whom is pregnant, are sick. Members of neighbouring communities have been showing solidarity and support, while the government does nothing, and continues to support the activities of Cioac-H.

6. Public Forces burn down the regional headquarters of San Sebastián Bachajón: On 21st March more than 600 members of the public forces burned down the newly built San Sebastián regional headquarters, with the participation of the ejidal Commissioner Alejandro Moreno Gomez and the Security Adviser Samuel Díaz Guzmán. Following this, two members of the free media, who were there to document human rights violations, were verbally and physically assaulted. Previously, political party supporters had been maintaining a roadblock at the Agua Azul turning in an attempt to discredit the ejidatarios adherents to the Sexta.

7. Pilgrimage from Simojovel to Tuxtla: Well over 15,000 people, many of them members of Pueblo Creyente, participated in a massive four-day peaceful pilgrimage against violence from Simojovel to Tuxtla Gutiérrez, a distance of 120 kilometres. The call for this pilgrimage arose from the situation of insecurity being experienced by indigenous communities in the region, resulting from an increase in narcopolitics and narcotrafficking and a rise in alcoholism due to a proliferation of bars (cantinas). Many death threats have been made against the priest of Simojovel, Marcelo Peréz Peréz, and the parish council. The pilgrims called for greater security and an end to impunity and corruption among state authorities.

Their demands include an end to megaprojects such as the proposed new highway, to mining and the dispossession of land, to the structural reforms, to the privatisation of water, to forced displacement, violence, prostitution, disappearance and murder. The pilgrims were joined by members of Las Abejas from Acteal, and by displaced people from Primero de Agosto and Banavil.

8. Statement from CNI: From their gathering in the community of Amatlán de Quetzalzoatl, municipality of Tepoztlan, Morelos, the peoples, nations and tribes of the Indigenous National Congress (CNI) gave their position on “the narco capitalist rulers who are seeking to take over our country. The repression has not ceased, but neither has our resistance. We will not stop the struggle for life and for our continued existence.”

Other

1. Torture in Mexico is out of control: On 9 March, Juan E. Méndez, United Nations Special Rapporteur on Torture and other cruel, inhuman, and degrading treatments, presented the report based on his visit to Mexico between April and May 2014.  In his conclusions, he says that “torture and ill-treatment of the incarcerated after their arrest, and prior to their presentation to the justice system, are generalized phenomena in Mexico which take place within the context of impunity.”  He adds that there is evidence of the active participation of police and military forces, “and also tolerance, indifference, or complicity on the part of some doctors, public defenders, prosecutors, and judges.” He indicated furthermore that torture is used “to punish the arrested and to extract confessions or incriminating information.”  He highlighted that “the impunity afforded to torture and other abuses is sufficient to lead to its repetition and exacerbation.”

2. Attacks against journalists grow during Peña Nieto’s term: The frequency with which journalists are attacked during the government of Enrique Peña Nieto has grown by 80% according to the organization Article 19. In their report State of Censure, they point out that in the two years that Peña Nieto has been president, 656 attacks against the press have been documented, 330 in 2013 and 326 in 2014. This represents an attack every 26.7 hours and contrasts with the attacks recorded in the government of Calderón (2006-2012), in whose term 1,092 cases were recorded, that is to say, one every 48.1 hours. Of the 326 attacks documented by Article 19 in 2014, 156 are attributed to public officials, in particular to police who attacked the media within the context of demonstrations and social protests.

3.  Farmworkers strike. Around 50,000 farmworkers in the San Quintín Valley in the Mexican state of Baja California went on strike on March 17 to demand higher wages and better working conditions. Agricultural production is at a standstill, and crops (strawberries, tomatoes, cucumbers) are rotting. About 80 percent of the workers are from the original peoples of Mexico from Guerrero, Chiapas, Oaxaca, Puebla, Michoacán and San Luís Potosí.

Dorset Chiapas Solidarity

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Ghost of César Chávez Visible in San Quintín Farmworkers’ Strike

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Ghost of César Chávez Visible in San Quintín Farmworkers’ Strike

Luis Hernández Navarro

La Jornada, 31st March, 2015

Labor1$cesar-chavez-photoLast Sunday the ghost of César Chávez appeared in Tijuana and San Diego. In an historic event, Oaxacalifornianos from both sides of the border met to celebrate a binational solidarity meeting with farmworkers on strike in the San Quintín Valley.

As is known, César Chávez was a famous and combative union organizer of farmworkers in the United States. Author of the phrase “Sí, se puede” [Yes, we can] (later adopted by followers of Mexican soccer), in 1965 he directed a strike by grapepickers and successfully orchestrated a boycott of the agricultural enterprises that grew them. He successfully participated in hunger strikes and peaceful protests to win better wages and working conditions for farmworkers.

The deceased U.S. union organizer’s influence on these days of struggle is clear. One of the movement’s main leaders, Fidel Sánchez Gabriel, the 44-year-old father of six, told the Los Angeles Times: “I have no schooling. The only thing I have is my education in life, learning from others. I learned from the experience of César Chávez that we should not accept living submissively.”

As reported in La Jornada Baja California, on Saturday, in Calexico, California, members of the César Chávez Association marched in solidarity with Mexican farmworkers with the slogan: “César Chávez, the work continues.”

The work stoppage at San Quintín is clearly a binational movement for at least four reasons:

  • First: Some of its most important leaders were trained as agricultural labor organizers in strikes and protests in the United States. With the Coalition of Immokalee Workers, Fidel Sánchez fought for higher wages for tomato pickers in Florida. Justino Herrera participated in a demonstration against the outrageous practices of abusive contractors in Oregon. Eloy Fernández was a trade unionist in the farmfields of California.
  • Second: The links between Oaxacalifornianos on both sides of the border are old. The Oaxaca Indigenous Binational Front is one example.
  • Third: The San Quintín strike has been sustained, in part, thanks to the solidarity of various Christian churches and foundations in the United States.
  • Fourth: The bulk of Ensenada’s agricultural production is destined for the markets of our northern neighbor. This means that the future of the movement depends in large measure on the possibility of boycotting the sale of strawberries, tomatoes and blackberries grown in San Quintín in that country’s great supermarkets—just as César Chávez did in his day. Without that pressure, it will be very difficult for Mexican agribusinesses (which are simultaneously political rulers in the state) to understand that they must pay good wages and provide decent working conditions for farmworkers.

Contrary to what one might think, the work stoppage by the farmworkers in San Quintín was not a “spontaneous explosion”. It broke out just at the start of the season for harvesting strawberries.

Its precedent is the farmworkers’ struggle for water and services in the more than 80 settlements where they live. Also, the growing dissatisfaction with the disproportionate hiring of temporary workers. The combination of the demonstrations for basic demands and anger over the downward pressure on wages was weaving the invisible fabric that allowed the formation of the Alliance of National, State and Municipal Organizations for Social Justice.

A 200-liter drum of water per week is all the vital fluid that many families of San Quintín’s farmworkers have for drinking, cooking and bathing. It’s not free. They must pay for it. In contrast, the agro-export farms arrange for the blue gold to irrigate about 9,000 hectares [22,240 acres], drawn from almost a thousand wells.

But Ensenada’s aquifers are over-exploited. The region suffers a deficit of between 100 and 150 liters per second. Water cut-offs and rationing are frequent. The poorest people are the ones most affected. Water scarcity makes them victims of gastrointestinal and skin diseases.

In contrast, the large agriculture exporting companies rely on concessions granted to them by the National Water Commission [CONAGUA]. In point of fact, they do not comply with the water volumes assigned to them.

Many farmworkers live in crowded bunkhouses of 18 square meters or in sheds of between 50 and 200 rooms. [The facilities] lack practically everything. Given the situation, they have struggled for years to get the most basic services, starting with potable water. Also for sanitation services, schools, drainage, electricity and daycare centres.

It is common for women to give birth without medical attention. Labourers who are mothers must work in agricultural holdings accompanied by their children. In Baja California, San Quintín is number one in illiteracy. Of some 80,000 workers who labour in the region, only 28,000 are formally affiliated with the IMSS [Mexican Social Security Institute; it provides health and pension benefits].

The corporate decision to increase, without any limit, the hiring of temporary workers coming from other states, especially Guerrero, also stirred up the discontent of farmworkers established in the Valley. The manoeuvre allows them to lower production costs by depressing the wages of permanent workers and privileging piecework.

Beyond the great achievements that the Alliance of National, State and Municipal Organizations for Social Justice have won, it confronts the problem that the agreements reached are political in nature. This means that they are not supported in any contract; moreover, the farmworkers lack (for now) an independent legally recognized union. Under these conditions, the challenge of following up the fight requires the Alliance to engage in a bold exercise of political imagination and organizational effort. An innovative wager like the one that César Chávez and Ricardo Flores Magón and his comrades made in their day.

Translated by Jane Brundage for Mexico Voices

http://www.jornada.unam.mx/2015/03/31/index.php?section=opinion&article=017a2pol&partner=rss

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Chiapas mobilization against organized crime

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 Chiapas mobilization against organized crime

by Chiapas Support Committee

Pilgrimage against organized crime in Chiapas

The banner hung on the entrance to the town says: Civilian Resistance of Simojovel.

The banner hung on the entrance to the town says: Civilian Resistance of Simojovel.

Thousands of people wound their way on foot down and around the mountain roads of the Chiapas Highlands during the first two days of the Pueblo Creyente pilgrimage. On March 23, at least 15 thousand pilgrims (according to a local online media source [1]) left the town of Simojovel, Chiapas, on a pilgrimage to the state capital of Tuxtla Gutiérrez. The parish priest of San Antonio de Padua Parish in Simojovel and members of Pueblo Creyente (Believing People), both lay and religious, along with members of parishes in neighbouring municipalities, went on a Lenten Way of the Cross, a walking pilgrimage to denounce the advance of organized crime in their municipalities, and also to denounce that the threats and attacks from local politicians against the priest, the parish council and members of Pueblo Creyente have increased. Complaints from this region, in the north central part of the state, include: Alcoholism, drug addiction, prostitution, armed robbery, murder, large groups of bad guys, arms trafficking, drug trafficking, cattle rustling, extortion, anonymous threats, kidnappings, corruption of authorities, insecurity and
impunity. As the marchers walked down the winding mountain roads, people in the villages came out and joined the march because they are also experiencing the advance of organized crime.

Pueblo Creyente is a political-religious organization in the Catholic Diocese of San Cristóbal de las Casas, Chiapas, Mexico. Its members have participated in demonstrations and marches, which they call pilgrimages, for years. For the past several months, however, members of Pueblo Creyente in Simojovel have been denouncing the increase of cantinas, drugs, prostitution and organized crime, as well as political corruption. They state that this has led to threats of violence against the parish priest, Marcelo Pérez, and the parish council. The local politicians they name as responsible for the threats, attacks and corruption are Ramiro Gómez Domínguez, a pre-candidate to the municipal presidency, and Juan Gómez Domínguez, a candidate for (local) deputy. Both are members of the Revolutionary Institutional Party (PRI).

On November 4, the politician Ramiro Gómez Domingo filed a complaint with the Attorney General of the Republic (PGR) against Father Marcelo Pérez, accusing the priest of destabilizing the region. Pueblo Creyente sees the charge as a reprisal for an October 8 pilgrimage. More than 12,000 people participated in that pilgrimage to denounce the proliferation of cantinas, the sale of drugs, prostitution and arms trafficking, motivated by the participation of local authorities. During the November 25 hearing on the charges filed against him, Father Marcelo Pérez denounced the advance of organized crime in the municipality and the corruption of the authorities.

The advance of organized crime, “a reflection of what is happening throughout the country”

The entry of organized crime into the northern part of the state is no secret. The cultivation, distribution and sale of drugs in the region is public knowledge, as is arms trafficking. In a February call for the pilgrimage, Pueblo Creyente stated: “Simojovel is a reflection of what is happening throughout the country. Institutionalized corruption is governing the country, therefore all peoples must rise up and organize to defend life; what is in danger is human life, the future of our children.”

On February 3, 2015, Pueblo Creyente issued a call for the pilgrimage with the following words:

“The town of Simojovel has no safe drinking water; the health centre is in pitiful condition, but the cantinas, prostitution centres, drug trafficking, arms trafficking, sex trade, corruption etc. are increasing. The worst thing is that some PRI political leaders are the ones that are promoting these acts that keep the people kidnapped. Therefore, they want to kill or incarcerate the priest and members of the parish council and representatives of Pueblo Creyente in this town of Simojovel.

Therefore, the Pueblo Creyente of Simojovel make a call for a huge Lenten Way of the Cross Pilgrimage from Simojovel to Tuxtla and all the towns that suffer violence: like Acteal, Ayotzinapa, Banavil, Chicomuselo, the towns that suffer high electricity rates, foreign mega-projects, etc.; “the consequence of the corruption, complicity, impunity and ambition of the system of government and of the legal reforms that are generating more poverty.” [2]

Part of the civilian resistance

Pueblo Creyente participates in marches/pilgrimages with other social organizations to protest the megaprojects, high electricity rates, land grabs, displacements and political prisoners. Pueblo Creyente also sends representatives to gatherings of other social organizations and they made the call to those all those social organizations to join them in the pilgrimage. Pueblo Creyente is part of the civilian resistance to the advance of capitalist accumulation, as well as the advance of organized crime.

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Members of Catholic parishes from Simojovel, Bochil, Amatán, Pueblo Nuevo and El Bosque are accompanied on their pilgrimage by social and human rights organizations, including the Fray Bartolomé de las Casas Human Rights Centre (Frayba), which issued a press bulletin asking that the government guarantee the personal safety of the marchers. [3]

Frayba’s press bulletin went on to say that during the four days of the tour other Chiapas parishes, Ecclesiastic Base Communities and churches of other religious denominations were expected to join the pilgrimage, and that did, in fact occur. Members of the Frayba, representatives of civil society organizations, international observation organizations, members of the clergy from the Archdiocese of Tuxtla and from the San Cristóbal Diocese, as well as members of the free media accompanied the marchers.

The mobilization arrived in the state capital of Tuxtla Gutiérrez on Thursday, March 26. The Virgin of Guadalupe parish in Tuxtla received the marchers and they held a religious ceremony there. They read their demands in Tuxtla’s central plaza, in front of the government palace. Their demands reflected the broad spectrum of organizations supporting and accompanying the pilgrimage and their rejection of the advance of capitalist privatizations and megaprojects. One group present was the Popular Movement in Resistance against the dams and mining companies in the north region of Chiapas.

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The indigenous and campesino participants in the pilgrimage summed up their demands in six categories: Stop the impunity and corruption of all the state’s authorities; no to the mega-projects, no to the Palenque-San Cristóbal Superhighway, no to hydro-electric dams, no to mining projects and to the dispossession of lands; no to the structural reforms, abolition of the neoliberal reforms, the property reforms, no to the high cost of electric energy, no to the privatization of water; adequate use of public resources for better services; no to forced displacement, true justice and return for Banavil in Tenejapa and Primero de Agosto in Las Margaritas; and a stop to the violence, drug trafficking, prostitution, murder and kidnapping, as well as the cancellation of arrest warrants and freedom for political prisoners. [4]

This was an important mobilization. Rather than shrinking in fear of the threats made, Pueblo Creyente of Simojovel and their neighbours in the north central part of Chiapas mobilized thousands to stand up and resist the corruption and impunity that accompanies the advance of organized crime.

By: Mary Ann Tenuto Sánchez

Sources:

[1] http://www.pozol.org/?p=10440

[2] http://chiapasdenuncia.blogspot.com/2015/02/pueblo-creyente-de-simojovel.html

[3]http://www.frayba.org.mx/archivo/boletines/150323_boletin_09_peregrina_simojovel

.pdf

[4]http://chiapasdenuncia.blogspot.com/2015/03/pronunciamiento-de organizaciones.html

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Indians of Chiapas, among the displaced indigenous groups in Latin America

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Indians of Chiapas, among the displaced indigenous groups in Latin America

UNAM researcher highlights the importance of the human rights of the vulnerable groups of the continent.

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From Mexico to Brazil the greatest number of people forced to move from their territory are individuals from indigenous communities, said Katherine Isabel Herazo González, professor at the Faculty of Psychology (FP), UNAM.

This can be seen in Chiapas, with the Zapatista movement; in Nicaragua, with the miskito; in Colombia, with the Nasa and Embera Katio, or in Peru, with the Ashaninca, each associated with a socio-political process, said the graduate of the Postgraduate Programme in Latin American Studies, Faculty of Arts and Letters (FFyL), UNAM reported.

The difficult situation extends to countries in the region through community, political and economic conflicts. The phenomenon begins to occur as a way to win internal wars, in other words, displacement becomes a political-military strategy.

She said she worked with Tzotzil and Tzeltal populations and that in the first group their language has no words for human rights, marking the first epistemological dilemma, because they conceived of them as something remote, coming from the West.

“From their cosmovision, human rights are not only built by regulations or human regularization, but there are others in existence, customary in nature, based on uses, customs and ways of understanding reality,” she explained.

That notion is strengthened in their political affinity, as in the civil society group Las Abejas, who are defending their land, autonomy and territory, but peacefully. When they are displaced, ethical and religious elements play a fundamental role.

“Their way of cohesion and living together in community allows them to generate support networks, which are very important when they have to move from their place.”

About the title of her thesis, the academic explained that for these people Chiapas the term to be displaced does not exist and those who this happens to are described as those who fled. “The way of naming the world reveals the particularity of conceiving it; for them, those who departed did so due to fear, terror and harassment.”

The Prize

The researcher was in first place in the V Thesis Prize about Latin America and the Caribbean 2013 – convoked by the Centre for Research on Latin America and the Caribbean (CIALC) – Doctoral category.

In her work for her degree: Those who fled (jataveletik). Social representations and human rights of the displaced indigenous, the university researcher argues that these movements change as social forces and hegemonic and counter-hegemonic powers become in tension.

Herazo González rescues the history and the voices of those who were forced to leave their home place and establishes that human rights are a pillar to strive for.

“If someone is displaced they lose not only their land but also their social fabric and history, which cause a breakdown of identities. In addition, for the indigenous their relationship with their territory is sacred,” said the academic in a statement from the highest seat of learning.

The graduate of the Postgraduate Programme in Latin American Studies, Faculty of Arts and Letters indicated that there are also other non-indigenous displaced populations, although research is focused on that nucleus, being historically the most vulnerable.

“At a micro level my idea was to highlight how they experienced individual guarantees in these communities, how vulnerable they are and to study their social representations in the field. This showed why the debate over their rape and violation persists.”

http://otrosmundoschiapas.org/index.php/temas-analisis/41-41-indigenas/1904-indigenas-de-chiapas-entre-los-grupos-originarios-mas-desplazados-de-america-latina

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“We will not allow cases such as Ayotzinapa, Acteal and Pueblo Nuevo to happen because of corruption,” – Pilgrimage for Justice.

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“We will not allow cases such as Ayotzinapa, Acteal and Pueblo Nuevo to happen because of corruption,” – Pilgrimage for Justice.

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Tuxtla Gutierrez, Chiapas, March 26th. “We will not allow cases such as Ayotzinapa, Acteal and Pueblo Nuevo to happen because of corruption,” warned participants in the Pilgrimage of the Pueblo Creyente (Believing People) in the capital of Chiapas, concluding their four-day walk through the municipalities of Simojovel, Bochil, Ixtapa, Chiapa de Corzo and Tuxtla Gutiérrez.

“It is necessary to add the sufferings and petitions of those who answered the call to this pilgrimage,” said the pilgrims in the central square of Tuxtla. “The situation in Chiapas is serious. How do they say that Chiapas is a safe state? If we are here in our thousands saying that our lives are in danger, from the narcopoliticians, such as the Gómez Domínguez family from Simojovel, who are supported by the parties of the PRI and the Green Ecologist of Mexico,” they said.

Meanwhile, the Fray Bartolomé de las Casas Human Rights Centre (Frayba), said that they will be aware of the situation of all these human rights defenders, “who are courageously giving their testimony against authority, against society.” “We are greatly concerned that during the whole journey the life of Father Marcelo Perez was at risk,” they stress and state that “we have been taking notes about all these events, we hold the authorities responsible for anything that happens to the people who have given their testimony today.”

Frayba adds that “the state government had only a couple of meetings before the Inter-American Commission on Human Rights, based in Washington, learned of these events, ie two years after having demanded that they solve the problem.” “We had to resort to international bodies in order to register the pressing demands of the population,” they say.

The indigenous and campesino participants in the pilgrimage summarized their petitions in six points:

An end to the impunity and corruption of all state authorities; no to megaprojects, no to the Palenque San Cristobal superhighway, no to hydroelectric projects, no to mining projects and land dispossession; no to structural reforms, abolition of the neoliberal reforma, to the Mexican tax reforms, no to charging high energy costs, no to the privatization of water; proper use of public resources for better services; no forced displacement, justice, truth and a return for Banavil in Tenejapa and Primero de Agosto in Las Margaritas; and an end to violence, drug trafficking, prostitution, murder, kidnapping, as well as cancellation of arrest warrants and the release of political prisoners.

This is day in the capital of Chiapas the teachers’ movement held a megamarch, which left the premises of the Mactumactzá Rural Normal School and ended with a rally in front of the central park of the capital city. Here they remembered the normalistas disappeared by the state last 26th September, and confirmed their rejection of the neoliberal reforms of Peña Nieto. Similarly they announced that they will soon carry out a total strike.

http://www.pozol.org/?p=10449

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